8-982-655-31-35 info@starina.org

002. Богоматерь Тихвинская

Размер: 31 х 27 см.

                 

Тихвинская икона Божией Матери (1383)

Одну из самых почитаемых, изящных по выполнению и таинственных по своей истории икон, предание отождествляет с покровительницей Констонтинополя - Влахернской иконой  Божией Матери (празднование 20/7 июля). Она появилась на Руси в том же 1383 году, когда святыня во В лахерне в последний раз и уже окончательно покинула свой храм. В новгородских пределах икону в первый раз увидели рыбаки: она плыла в сиянии по водам Ладожского озера. Затем, чудесно переносимая по воздуху, она в пяти местах явилась верующим и, наконец, остановилась близ города Тихвина. Там, как и во всех других местах явления, усердием жителей были вскоре сооружены храмы. Успенская Церковь, в которой стало храниться чудотворная икона, несколько раз горела, но святыня осталась неповреждённой. При Иоанне Грозном вокруг церкви был устроен Тихвинский мужской монастырь. Привлечённые знамениями, совершавшимися от иконы, в него собрались многие иноки, тысячами шли паломники. В 1613 - 1614 гг. шведы, захватившие Новгород, неоднократно покушались разорить монастырь, но были отогнаны заступничеством Богородицы. Чтимые списки Тихвинской иконы получили большое распространение в России. Ими обносились поля и селения, они сопровождали  в походах русские войска. В 1670 году одним из них был спасен от нападения отряда Степана Разина город Цивильск Казанской губернии. Во время отечественной войны 1812 года прославилась икона Тихвинская - Ополченная, перед нею молились и защитники Севастополя в Крымскую кампанию 1853-1856 гг. Чудотворный список был дарован свыше и на освящение Исаакиевского собора в Санкт Петербурге. Перед Тихвинской иконой часто молятся о здравии младенцев и слепых.

 

Празднование Тихвинской иконе Божией Матери совершается 9 июля /26 июня.

Икона является неотъемлемой частью православной традиции, без нее трудно представить православный храм и богослужение, дом православного человека и его жизнь. Рождается человек или умирает, отправляется в дальний путь или начинает какое-либо дело – его жизнь сопровождает священный образ, икона. Образ появился в христианском искусстве изначально, но формирование иконы шло вместе со становлением литургии и догматики. Не случайно догмат иконопочитания был принят на седьмом Вселенском соборе венчавшем великую эпоху Вселенских соборов, и утвержден в 843 г. победой иконопочитания. И с тех пор отмечается праздник Торжества Православия, потому что икона стала утверждением самого принципа ортодоксии. Православная Церковь видит в иконе не только один из видов церковного искусства, пусть даже основной, но зримое выражение православной веры.

 

     Слово «икона» - значит образ, изображение, протрет. И это относится прежде всего к образу Иисуса Христа: это первая икона, единственный образ Бога. Апостол Павел Христа, Слово Божие, называет иконой Бога Отца: «Он есть образ Бога невидимого». Бог Слово в таинственном акте Боговоплощения соединяется с человеческой плотью, Невидимый и Неприступный становится Видимым и Доступным для человека. Всемогущих творец Неба и земли.

 

Богоматерь

 

     Нет ни одного отдаленнейшего уголка в христианском мире, где не было бы у многострадальных людей свято чтимой иконы Матери Божией, источающего чудеса милосердия. Нет ни богатства, ни славы, ни власти, ни мудрости, которые были бы свободны от страха и скорби, обладали бы полным счастьем. Без скорби, как без воздуха, не проживет смертный, рожденный во грехах. Кто же может защитить его и избавить от зла и напастей? Одна Матерь Божия. Ей усыновил Христос, Божественный Сын Ее, учеников своих. «Се сын Твой», - сказал Господь, указывая на любимого ученика, олицетворявшего в себе всех верных последователей Его, - и Матерь Божия стала Матерью христиан, верующих в спасение от Ее Божественного Сына, и спешит Она на помощь и утешение всем страждущим и обремененным, и каждый из нас, скорбных, получив от Нее благодатную помощь, запечатлевает отрадный Ее образ в душе своей.

 

     Прошли века, ушли в землю миллионы людей – нет конца чудесам и благодеяниям, которых Она вечно живой источник, и нет пределов Ее милосердию! Миллионы людей страдали и призывали на помощь Матерь Божию: у всех в сердцах записаны чудеса Ее благодеяний. Может ли один человек собрать и записать все сведения о чудотворных иконах Царицы Небесной?! Их знает одна Матерь Божия, на каждый день для каждого человека являющая новые знамения Своего милосердия.

 

     Хвала Всевышнему за все Его благодеяния! Слава и благодарные слезы Царице Небесной, хранящей детство, вразумляющей молодость, милующей страсть, всем дающей опору и надежду на могущество милосердия Ее Божественного Сына. Слава Тебе, Христе, Боже! Слава Тебе, Упование наше, Слава Тебе!

 

Алфавитный список икон Божией Матери

 

Ахтырская, Балыкинская, Благоухающий цвет, Белозерская, Боголюбская, Взысканияе погибших, Владимирская, Всех Скорбящих Радость, Грузинская, Державаная, Донская, Достойно есть, Живоносный источник, Жировицская, Звезда Пресветлая, Знамение, Знамение (Курская-Коренная), Иверская, Игоревская, Иерусалимская, Казанская, Казельщанская, Млекопитательница, Муромская, Недреманное Око, Не рыдай мене мати, Неопалимая Купина, Неувядаемый цвет, Нечаянная Радость, Огневидная, Петровская, Помощница в родах, Почаевская, Скоропослушница, Смоленская, Спорительница хлебов, Споручница грешных, Владимирская, Тихвинская, Троеручница, Умиление, Умягчение злых сердец(Семистрельная), Утоли моя печали, Феодоровская, Целительница, Черниговская, Шуйская, Ярославская.    

 

Алфавитный список икон Спаса

 

Спас Вседержитель, Спас Нерукотворный, Спас - Мокрая борода, Спас в силах, Царь царям, Христос Имануил, Спас благое молчание, Христос Пантократор, Спас Оплечный, Спас на троне(Седьмица).

 

Сюжеты

 

Ангел-хранитель, Архангел-Михаил, Архангел-Гавриил,  Благовещение, Богоявление Господне, Борис и Глеб, Введение во храм Пресвятой Богородицы, Воздвижение креста, Вознесение Господне, Всех святых, Вход Господень в Иерусалим, Георгий победоносец, Дмитрий Солунский, Сошествие святого духа на апостолов, Огненное восхождение пророка Ильи, Зосима и Совватий Соловецкие, Усекновение головы святого Иоанна Предтечи, Иоанн Предтеча, Мученики Иулита и Кирик, Мария Египетская, Воздвижение креста, Распятие Христа, Рождество Христого, Рождество Богоматери, Сергий Радонежский, Николай Чудотворец, Покров Присвятой Богородицы, Святая троица, Великомученик Пантелеймон, Похвала Богоматери, Преображение Господне, Николай Мажайский, Николай Зарайский, Отечество, Серафим Соровский, Семион Верхатурский, Собор архангела-Михаила, Собор Пресвятой Богородицы, София премудрость Божия, Сретение, Тайная вечеря, Положение во гроб, Усапение Присвятой Богородицы, Новозоветная троица, Сошествие в ад, Воскресение Христово.        

 

 

Невьянская икона

 

     Первые упоминания о «невьянской иконе» имеется в архивных документах середины XVIII в. В 1890-м г. об уральском иконописании упоминал в очерках «Самоцветы» и «Платина» Д. Н. Мамин – Сибиряк. История научного осмысления «невьянской иконы» началась в конце 1980-х годов. Проблемой этой в разное время занимались и искусствоведы и историки: В. И. Байдин, Г. В. Голынец, Н. А. Гончарова, О. П. Губкин, Т. А. Рунева, Ю. М.  и Л. Д. Рязановы. К настоящему времени общими усилиями уральских ученых термин «невьянская икона» наполнился именами иконописцев, были сформулированы стилевые особенности и описаны основные иконописные памятки.

 

Иконописная традиция на Урале начала складываться в начале XVIII в. Круг «ранних» икон немногочислен и стилистически ориентирован на Русский Север.

 

     Старообрядческая иконописная школа на горнозаводском Урале («невьянская школа») окончательно сформировалась достаточно поздно, приблизительно к последней четверти XVIII в., когда уже работали третье-четвертое поколения местных мастеров.

 

     Сам термин «невьянская школа» представляется нам достаточно условным. В XVIII в. и позднее иконописцы, писавшие в «невьянской» манере, работали не только в Невьянске, но и в других горнозаводских поселках (Нижний Тагил, Нижнеиргинск,  Черноисточинск и др.). Объективней говорить об уральской горнозаводской старообрядческой иконописной школе.

 

     Стилистически иконы XVIII в., приписываемые уральским старообрядческим иконописцам, весьма разнородны. Мы прослеживаем, как минимум, четыре различных направления: 1) «Овальное личное письмо» относится к самому началу XVIII в. И отмечено влиянием Русского Севера; 2) «Белоликие иконы», появившиеся не ранее 30-х – 50-х гг. и просуществовавшие вплоть до начала века XIX; 3) «Рельефное личное письмо», самый известный нам образец; 4) «Красноуфимское» известное с 80-х гг. XVIII в. И в том или ином виде встречающееся вплоть до начала XX в., отличается более мягким прозрачным вохрением ликов, монохромной колористикой, соотношением толщины и размеров доски и практически всегда отсутствием ковчегов. К  концу XVIII в., сложившись как самостоятельное явление, иконописная традиция горнозаводского Урала приобрела ту устойчивость, которую внешние влияния могли только обогатить, но не разрушить. Поэтому иконы XIX в. В художественном отношении более однородны. Также связано это и сформированием «моды» на произведения некоторых иконописцев, например Богатыревых, что стимулировало других, менее известных художников, так или иначе «копировать» стилистику «корифеев».