8-982-655-31-35 info@starina.org

006. Богоматерь Всех Скорбящих Радость

 

 

Всех скорбящих Радость икона Божией Матери (1688)

 

«Всех скорбящих Радосте, и  обидимых  Заступнице, алчущих Питательнице, странных  Утешение, обуреваемых Пристанище, больных Посещение…» - поется в стихире Пресвятой Богородице. Эти слова часто помещаются на иконе как надписания  над группой людей, страждущих от болезней  или скорбей  житейских, которые молитвенно придают к Божией Матери, стоящей во весь рост иногда с Божественным Младенцем на руках. Этот тип икон появился на Руси  сразу же по принятию христианства. Ещё  правнук Ярослава Мудрого, князь-инок Никола Святоша (память 27/14 октября), устроив при святых вратах  Киево - Печерской обители больницу для бедных, поместил в больничный храм прославившуюся чудотворениями икону Божией Матери «Всех скорбящих Радость». С 1643 г. пред подобной  иконой молятся и москвичи в храме Преображения Господня, что на Большой Ордынке. Праздник же этой иконе был установлен в 1688 г. царствование царей Иоанна и Петра Алексеевичей, после чудесного исцеления родной сестры патриарха Иоакима- Евфимии. В 1711г. когда царскую резиденцию перенесли в Санкт – Петербург, сестра императора Петра I царевна Наталия перевезла туда чудотворную икону, которая стала  первой святыней новой столицы. В конце петербургского периода нашей истории в городе на Неве прославилась другая икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость»(с грошиками ).В 1888 г. во время грозы молния ударила в часовню на стеклянном заводе, но находившийся в ней образ Царицы небесной остался невредимым, к нему лишь прилепились медные монетки, лежавшие перед иконой (празднуется 5 августа /23 июля). Много и других списков этой  иконы источают благодатную помощь верующим по России.

 

Празднование иконе Божией Матери «Всех скорбящих Радость» 

совершается 6 ноября/ 24 октября.

Икона является неотъемлемой частью православной традиции, без нее трудно представить православный храм и богослужение, дом православного человека и его жизнь. Рождается человек или умирает, отправляется в дальний путь или начинает какое-либо дело – его жизнь сопровождает священный образ, икона. Образ появился в христианском искусстве изначально, но формирование иконы шло вместе со становлением литургии и догматики. Не случайно догмат иконопочитания был принят на седьмом Вселенском соборе венчавшем великую эпоху Вселенских соборов, и утвержден в 843 г. победой иконопочитания. И с тех пор отмечается праздник Торжества Православия, потому что икона стала утверждением самого принципа ортодоксии. Православная Церковь видит в иконе не только один из видов церковного искусства, пусть даже основной, но зримое выражение православной веры.

 

     Слово «икона» - значит образ, изображение, протрет. И это относится прежде всего к образу Иисуса Христа: это первая икона, единственный образ Бога. Апостол Павел Христа, Слово Божие, называет иконой Бога Отца: «Он есть образ Бога невидимого». Бог Слово в таинственном акте Боговоплощения соединяется с человеческой плотью, Невидимый и Неприступный становится Видимым и Доступным для человека. Всемогущих творец Неба и земли.

 

Богоматерь

 

     Нет ни одного отдаленнейшего уголка в христианском мире, где не было бы у многострадальных людей свято чтимой иконы Матери Божией, источающего чудеса милосердия. Нет ни богатства, ни славы, ни власти, ни мудрости, которые были бы свободны от страха и скорби, обладали бы полным счастьем. Без скорби, как без воздуха, не проживет смертный, рожденный во грехах. Кто же может защитить его и избавить от зла и напастей? Одна Матерь Божия. Ей усыновил Христос, Божественный Сын Ее, учеников своих. «Се сын Твой», - сказал Господь, указывая на любимого ученика, олицетворявшего в себе всех верных последователей Его, - и Матерь Божия стала Матерью христиан, верующих в спасение от Ее Божественного Сына, и спешит Она на помощь и утешение всем страждущим и обремененным, и каждый из нас, скорбных, получив от Нее благодатную помощь, запечатлевает отрадный Ее образ в душе своей.

 

     Прошли века, ушли в землю миллионы людей – нет конца чудесам и благодеяниям, которых Она вечно живой источник, и нет пределов Ее милосердию! Миллионы людей страдали и призывали на помощь Матерь Божию: у всех в сердцах записаны чудеса Ее благодеяний. Может ли один человек собрать и записать все сведения о чудотворных иконах Царицы Небесной?! Их знает одна Матерь Божия, на каждый день для каждого человека являющая новые знамения Своего милосердия.

 

     Хвала Всевышнему за все Его благодеяния! Слава и благодарные слезы Царице Небесной, хранящей детство, вразумляющей молодость, милующей страсть, всем дающей опору и надежду на могущество милосердия Ее Божественного Сына. Слава Тебе, Христе, Боже! Слава Тебе, Упование наше, Слава Тебе!

 

Алфавитный список икон Божией Матери

 

Ахтырская, Балыкинская, Благоухающий цвет, Белозерская, Боголюбская, Взысканияе погибших, Владимирская, Всех Скорбящих Радость, Грузинская, Державаная, Донская, Достойно есть, Живоносный источник, Жировицская, Звезда Пресветлая, Знамение, Знамение (Курская-Коренная), Иверская, Игоревская, Иерусалимская, Казанская, Казельщанская, Млекопитательница, Муромская, Недреманное Око, Не рыдай мене мати, Неопалимая Купина, Неувядаемый цвет, Нечаянная Радость, Огневидная, Петровская, Помощница в родах, Почаевская, Скоропослушница, Смоленская, Спорительница хлебов, Споручница грешных, Владимирская, Тихвинская, Троеручница, Умиление, Умягчение злых сердец(Семистрельная), Утоли моя печали, Феодоровская, Целительница, Черниговская, Шуйская, Ярославская.    

 

Алфавитный список икон Спаса

 

Спас Вседержитель, Спас Нерукотворный, Спас - Мокрая борода, Спас в силах, Царь царям, Христос Имануил, Спас благое молчание, Христос Пантократор, Спас Оплечный, Спас на троне(Седьмица).

 

Сюжеты

 

Ангел-хранитель, Архангел-Михаил, Архангел-Гавриил,  Благовещение, Богоявление Господне, Борис и Глеб, Введение во храм Пресвятой Богородицы, Воздвижение креста, Вознесение Господне, Всех святых, Вход Господень в Иерусалим, Георгий победоносец, Дмитрий Солунский, Сошествие святого духа на апостолов, Огненное восхождение пророка Ильи, Зосима и Совватий Соловецкие, Усекновение головы святого Иоанна Предтечи, Иоанн Предтеча, Мученики Иулита и Кирик, Мария Египетская, Воздвижение креста, Распятие Христа, Рождество Христого, Рождество Богоматери, Сергий Радонежский, Николай Чудотворец, Покров Присвятой Богородицы, Святая троица, Великомученик Пантелеймон, Похвала Богоматери, Преображение Господне, Николай Мажайский, Николай Зарайский, Отечество, Серафим Соровский, Семион Верхатурский, Собор архангела-Михаила, Собор Пресвятой Богородицы, София премудрость Божия, Сретение, Тайная вечеря, Положение во гроб, Усапение Присвятой Богородицы, Новозоветная троица, Сошествие в ад, Воскресение Христово.        

 

 

Невьянская икона

 

     Первые упоминания о «невьянской иконе» имеется в архивных документах середины XVIII в. В 1890-м г. об уральском иконописании упоминал в очерках «Самоцветы» и «Платина» Д. Н. Мамин – Сибиряк. История научного осмысления «невьянской иконы» началась в конце 1980-х годов. Проблемой этой в разное время занимались и искусствоведы и историки: В. И. Байдин, Г. В. Голынец, Н. А. Гончарова, О. П. Губкин, Т. А. Рунева, Ю. М.  и Л. Д. Рязановы. К настоящему времени общими усилиями уральских ученых термин «невьянская икона» наполнился именами иконописцев, были сформулированы стилевые особенности и описаны основные иконописные памятки.

 

Иконописная традиция на Урале начала складываться в начале XVIII в. Круг «ранних» икон немногочислен и стилистически ориентирован на Русский Север.

 

     Старообрядческая иконописная школа на горнозаводском Урале («невьянская школа») окончательно сформировалась достаточно поздно, приблизительно к последней четверти XVIII в., когда уже работали третье-четвертое поколения местных мастеров.

 

     Сам термин «невьянская школа» представляется нам достаточно условным. В XVIII в. и позднее иконописцы, писавшие в «невьянской» манере, работали не только в Невьянске, но и в других горнозаводских поселках (Нижний Тагил, Нижнеиргинск,  Черноисточинск и др.). Объективней говорить об уральской горнозаводской старообрядческой иконописной школе.

 

     Стилистически иконы XVIII в., приписываемые уральским старообрядческим иконописцам, весьма разнородны. Мы прослеживаем, как минимум, четыре различных направления: 1) «Овальное личное письмо» относится к самому началу XVIII в. И отмечено влиянием Русского Севера; 2) «Белоликие иконы», появившиеся не ранее 30-х – 50-х гг. и просуществовавшие вплоть до начала века XIX; 3) «Рельефное личное письмо», самый известный нам образец; 4) «Красноуфимское» известное с 80-х гг. XVIII в. И в том или ином виде встречающееся вплоть до начала XX в., отличается более мягким прозрачным вохрением ликов, монохромной колористикой, соотношением толщины и размеров доски и практически всегда отсутствием ковчегов. К  концу XVIII в., сложившись как самостоятельное явление, иконописная традиция горнозаводского Урала приобрела ту устойчивость, которую внешние влияния могли только обогатить, но не разрушить. Поэтому иконы XIX в. В художественном отношении более однородны. Также связано это и сформированием «моды» на произведения некоторых иконописцев, например Богатыревых, что стимулировало других, менее известных художников, так или иначе «копировать» стилистику «корифеев».